Kwa mujibu wa Shirika la Habari la Hawza, Ayatullah Alireza Arafi alisema hayo katika sehemu ya kitaaluma ya Mkutano wa 40 wa Kimataifa wa Umoja wa Kiislamu, uliofanyika kabla katika ukumbi wa mikutano wa Taasisi ya Utafiti wa Masomo ya Takribi mjini Qum. Akizungumzia historia na msingi wa kielimu wa mji mtakatifu wa Qum, alisema: Qum, kwa maana fulani, ina historia ya takribani miaka 1,200 ya kueneza na kuhubiri mafundisho ya Uislamu na Ahlul-Bayt (as), na katika kipindi chote hicho cha historia, imekuwa miongoni mwa vituo muhimu vya kielimu na kimaarifa katika ulimwengu wa Kiislamu.
Aliongeza: Katika karne iliyopita, Qum imepata nafasi ya kipekee na ya juu katika uwanja wa kuzalisha, kusambaza na kuendeleza mafundisho ya Kiislamu, na imekuwa kituo chenye msukumo mkubwa wa kuibua na kueneza fikra za Kiislamu; kiasi kwamba wigo wa shughuli za kielimu na kiakili za mji huu na Hawzah yake haukuishia katika mijadala ya kimapokeo na kielimu pekee, bali pia umehusisha nyanja mbalimbali za kijamii, kisiasa na kimataifa.
Qum; Chimbuko la Nadharia Kuu zenye Mtazamo wa Kiislamu
Mkuu wa Hawzah nchini Iran amesema kwamba; Qum katika karne iliyopita imekuwa kituo cha nadharia kuu katika nyanja mbalimbali, akasema: Mji huu na Hawzah ya Qum katika masuala ya kijamii, kisiasa na kimataifa, vimekuwa mazingira ya kuibuka na kukua kwa nadharia ambazo, kwa kutegemea mantiki na misingi ya Kiislamu, zimejibu masuala muhimu na ya msingi ya jamii na dunia.
Mjumbe wa Baraza la Walinzi mwenye mamlaka ya kifiqhi aliendelea kusema: Pengine sifa muhimu zaidi inayoitofautisha Qum katika karne iliyopita ni kwamba mji huu na Hawzah yake viligeuka kuwa kituo angavu cha elimu, fikra, matumizi ya akili na ujenzi wa nadharia; kituo ambacho kutoka ndani yake ziliibuka nadharia za kuuongoza Umma wa Kiislamu, na vilevile kuweka mazingira ya mabadiliko makubwa katika uwanja wa dunia.
Alisisitiza: Jambo lenye umuhimu wa pekee katika kipindi hiki cha kihistoria ni uhusiano kati ya elimu, fikra na utekelezaji; yaani, Hawzah ya Qum haikutosheka tu na kuzalisha tafiti za kinadharia na kielimu, bali baadhi ya fikra muhimu zaidi za kijamii, kisiasa na kistaarabu ziliibuka kutokana na mazingira haya ya kielimu na kiakili na pia zikadhihirika katika uwanja wa utekelezaji.
Imam Khomeini (ra); Chanzo cha Ujenzi wa Nadharia Mpya
Ayatullah Arafi aliendelea kwa kuzungumzia nafasi ya Imam Khomeini (ra) katika kuibuka kwa mikondo mipya ya fikra na siasa, akasema: Imam Khomeini, mwenye heshima kubwa, alikuwa chanzo cha sehemu muhimu ya ujenzi huu mpya wa nadharia, na aliweza kuweka uhusiano mpya kati ya mafundisho ya kidini, fikra za kijamii na masuala makuu ya kisiasa.
Aliongeza: Imam Khomeini (ra), sambamba na kuwa na nafasi kubwa ya kielimu na kifaqihi, pia alichukua hatua kubwa katika ujenzi wa nadharia na aliweza kuwasilisha mkusanyiko wa fikra mpya katika kujibu mahitaji ya jamii ya Kiislamu; fikra ambazo athari na matokeo yake yalivuka mipaka ya Iran na kudhihirika pia katika mabadiliko ya ulimwengu wa Kiislamu na uwanja wa kimataifa.
Nafasi ya Wanafikra wa Hawzah katika Kuunda Mkondo wa Ujenzi wa Nadharia
Mjumbe wa Baraza la Walinzi mwenye mamlaka ya kifiqhi, akizungumzia nafasi ya watu wa kielimu na kiakili wa Hawzah katika mchakato huu, alisema: Katika njia hii, kundi kubwa la wanafikra na wanazuoni wa Hawzah lilishiriki katika mchakato wa kutumia akili, kufikiri na kujenga nadharia.
Alimtaja Ayatullah Hairii, Ayatullah Borujerdi, Allamah Tabatabai, Shahidi Murtadha Mutahhari na Shahidi Beheshti kuwa miongoni mwa watu mashuhuri wa mkondo huu, na akasema: Kila mmoja miongoni mwao, katika zama zake alikuwa na mchango muhimu katika kuimarisha misingi ya kielimu, kiakili na kijamii ya Hawzah na katika kuunda fikra zenye ushawishi za Kiislamu.
Ayatullah Arafi aliendelea kusema: Mkusanyiko huu wa wanafikra, sambamba na shughuli zao za kielimu na za Hawzah, walizingatia masuala ya msingi ya jamii na ulimwengu wa Kiislamu na walijitahidi, kwa kutumia uwezo wa kielimu na kimaarifa wa Hawzah, kujibu mahitaji mapya na kufungua upeo mpya katika fikra za Kiislamu.
Nafasi ya Kipekee ya Imam Khomeini (ra) na Kiongozi Shahidi katika Mchakato wa Ujenzi wa Nadharia ya Kiislamu
Aliendelea kusisitiza nafasi ya pekee ya Imam Khomeini (ra) na Kiongozi Shahidi wa Mapinduzi ya Kiislamu katika mchakato wa ujenzi wa nadharia ya Kiislamu, akasema: Miongoni mwa mkusanyiko huu mkubwa wa wanafikra, nafasi ya Imam Khomeini na vilevile nafasi ya kiongozi, mkuu na Imam wetu Shahidi, ni ya kipekee na isiyoweza kulinganishwa.
Mjumbe wa Baraza Kuu la Hawzah aliongeza: Maimamu hawa wawili wakubwa, kwa upande mmoja walichukua hatua kubwa na zenye athari katika uwanja wa kujenga na kuunda nadharia, na kwa upande mwingine, katika uwanja wa utekelezaji, walikuwa vinara na waanzilishi katika kuunda na kupanga nyanja za kijamii na kisiasa. Sifa muhimu ya watu hawa wawili ni kwamba hawakutenganisha fikra na utekelezaji; bali sambamba na kuzalisha na kufafanua nadharia, walijitahidi pia kuitekeleza katika jamii na waliweza kuwa chanzo cha mabadiliko muhimu na yenye athari katika nyanja mbalimbali.
Muunganiko wa Elimu, Nadharia na Utekelezaji; Sifa Maarufu ya Maktaba ya Qum
Ayatullah Arafi aliendelea kuitaja Qum na Hawzah yake kuwa miongoni mwa vituo muhimu zaidi vya kuibuka na kuendelea fikra za Kiislamu katika karne iliyopita, na akasema: Tajriba ya Qum katika kipindi hiki inaonesha kwamba elimu na fikra, zinapounganishwa na mahitaji ya jamii na masuala ya Umma wa Kiislamu, zinaweza kusababisha kuibuka kwa nadharia kuu na hatimaye kuleta mabadiliko makubwa ya kijamii, kisiasa na kimataifa.
Alisisitiza: Urithi wa kielimu na kiakili wa Qum katika karne zote, hususan katika karne iliyopita, umeweka mazingira ya kuibuka wanazuoni na wanafikra ambao si katika uwanja wa elimu na maarifa ya Kiislamu pekee, bali pia katika uwanja wa uongozi wa kijamii na mabadiliko ya kisiasa na kimataifa wamekuwa na nafasi.
Mkuu wa Hawzah aliongeza: Kwa mtazamo huu, Qum si kituo cha kielimu na cha kufundishia pekee, bali ni kituo cha kuzalisha fikra, kujenga nadharia na kuongoza fikra za jamii ya Kiislamu; na nafasi yake katika mabadiliko ya zama hizi, kwa kuzingatia urithi wa kielimu wa Hawzah na watu wakubwa waliokuzwa humo, ina nafasi ya kipekee na ya kihistoria.
Imam Kiongozi Shahidi Khamenei Aliunganisha Uzalishaji wa Nguvu, Ujenzi wa Nadharia na Uongozi wa Kivitendo Uwanjani
Mjumbe wa Baraza la Walinzi mwenye mamlaka ya kifiqhi, akizungumzia sifa mashuhuri za Shahidi Ayatullah al-Uzma Imam Khamenei, alisema: Moja ya sifa muhimu zaidi kwake ilikuwa uwezo wa “kuzalisha nguvu”; kwa maana kwamba kwanza alikuwa akizalisha nguvu katika nyanja mbalimbali, kisha kwa msingi wa nguvu hiyo alikuwa akiunda nadharia, na baadaye alikuwa akiitumia nadharia hiyo hiyo katika uwanja wa uongozi wa moja kwa moja na wa kivitendo.
Aliongeza: Muunganiko huu kati ya kuzalisha nguvu, kujenga nadharia na uongozi wa kivitendo ulikuwa miongoni mwa sifa za kipekee na adimu za Imam Shahidi, na uliifanya fikra na uongozi wake usibaki katika kiwango cha kinadharia pekee, bali pia uwe na matokeo na athari katika nyanja halisi na za uwanjani.
Mjumbe wa Baraza Kuu la Hawzah alisisitiza: Mbali na suala la tofauti za kiitikadi na kifiqhi, mtazamo huo unakabiliwa pia na matatizo mbalimbali ya kinadharia na kivitendo, kwa sababu ili kuunda muundo mmoja kutoka katika madhehebu mbalimbali, bila shaka itabidi sehemu za misingi na mafundisho ya kila madhehebu ziondolewe au ziunganishwe na nyingine, jambo ambalo matokeo yake hayatakuwa kuyakurubisha kweli, bali kubadilisha asili ya madhehebu.
Aliendelea kusisitiza: Kwa mtazamo wa mfumo wa fikra wa Mapinduzi ya Kiislamu na fikra za Imam Khomeini na Imam Shahidi, umoja wa Kiislamu haumaanishi kukataa utambulisho wa kimadhehebu na kusawazisha itikadi na hukumu za madhehebu, bali unapaswa kufafanuliwa kwa msingi ambao, sambamba na kuhifadhi misingi na utambulisho wa kimadhehebu, unaweka mazingira ya ushirikiano, maelewano na kuongezeana nguvu katika Umma wa Kiislamu.
Mkuu wa Hawzah aliendelea kusema: Kwa hiyo, nadharia ya kuchanganya na kuunganisha madhehebu, kwa sababu ya kupuuza tofauti halisi na za msingi zilizopo kati ya madhehebu ya Kiislamu, na vilevile kwa sababu ya matatizo ya kinadharia yanayotokana na jitihada za kuunganisha mambo yanayokinzana, hauwezi kuwa msingi sahihi wa kufanikisha Takribi na umoja wa Kiislamu.
Aliendelea na kuitaja nadharia ya pili isiyo sahihi kuwa ni “kuondoa tofauti na mambo yanayotenganisha na kutosheka na mambo ya pamoja” au wazo la “Uislamu usio na madhehebu”, na akasema: Katika mtazamo huu, inajaribiwa kwa kuziweka pembeni tofauti na sifa zinazotofautisha madhehebu, kuzingatia tu mambo yanayowaunganisha Waislamu.
Haiwezekani Kupuuza Tofauti za Madhehebu
Ayatullah Arafi aliikosoa nadharia hii, akasema: Mtazamo huu pia kwa namna fulani unahitaji kuondoa kinzani mbili; kwa sababu haiwezekani tofauti na sifa bainifu zilizopo kati ya mitazamo mbalimbali kuwekwa pembeni kwa urahisi. Katika masuala mengi kuna mitazamo tofauti na wakati mwingine inayokinzana, na haiwezekani kwa wakati mmoja kukubali mitazamo yote miwili au kimsingi kuliondoa suala lenyewe kwa kufuta tofauti.
Aliongeza: Huwezi kuziweka pembeni tofauti bainifu; kwa sababu hatimaye ni lazima uchague kati ya mitazamo miwili na kauli mbili tofauti, mmoja wao. Kuwepo kwa tofauti za kimtazamo katika baadhi ya masuala ni jambo halisi ambalo haliwezi kupuuzwa kwa kusisitiza tu mambo ya pamoja.
Mwanazuoni huyo pia huku akigusia nafasi ya hoja na dalili katika mijadala ya kiitikadi na kielimu, alisisitiza: Hoja na dalili haviwezi kuchukuliwa kutoka kwa upande mwingine. Ikiwa katika suala fulani kuna tofauti kati ya mitazamo miwili, uwezekano wa kuwasilisha hoja na kuchunguza dalili za pande zote mbili unapaswa kutambuliwa, na haiwezekani kwa kuondoa tofauti kuondoa mazingira ya mazungumzo ya kielimu na kiitikadi.
Ayatullah A'rafi aliendelea huku akitaja tatizo la pamoja la nadharia mbili za kwanza, akasema: Moja ya matatizo ya pamoja ya nadharia hizi mbili ni kwamba mtazamo huo wenyewe unaweza kugeuka kuwa madhehebu au mkondo mpya katika ulimwengu wa Kiislamu.
Alifafanua: Ikiwa mtu au mkondo, kwa kuwasilisha nadharia mpya, utataka kuziweka pembeni tofauti zilizopo na kuwakusanya Waislamu wote kuzunguka mtazamo huo, mtazamo huo wenyewe unaweza kugeuka kuwa mkondo huru, na hivyo suala la tofauti na mgawanyiko likaendelea kuwepo.
Mkuu wa Hawzah aliendelea kusisitiza: Kwa hiyo, kuwasilisha tu nadharia mpya ya kuvuka tofauti za kimadhehebu si lazima kuwe na matokeo ya umoja; kwa sababu nadharia hiyo mpya yenyewe inaweza kuwa chanzo cha kuibuka kwa mkondo au tafsiri mpya katika ulimwengu wa Kiislamu.
Kukataa Nadharia ya “Uwingi wa Maarifa na Usahihi wa Madhehebu Yote”
Ayatullah Arafi aliendelea na nadharia ya tatu, akiita “wingi wa maarifa na usahihi wa madhehebu yote”. Hakika sisi tunasimama kinyume na nadharia hii na tunaamini kwamba mtazamo huo si sahihi; kwa sababu haiwezekani kukubali kwa wakati mmoja madai mengi ya ukweli ambayo yanakinzana katika mambo yanayopingana.
Aliendelea: Ikiwa kauli mbili au mitazamo miwili katika jambo fulani maalumu inakinzana na ni kinyume cha kila mmoja, haiwezekani kwa namna ya jumla kusema kwamba yote mawili yako katika kiwango sawa cha ukweli. Kukubali kwa wakati mmoja usahihi wa mambo yanayokinzana hakuendani na kanuni za mantiki na misingi ya elimu ya maarifa.
Ayatullah Arafi, akifafanua msingi wa kielimu unaokubalika kwake, alisema: Sisi tunaamini kuwepo kwa “uhalisia halisi wa jambo lenyewe” na kwamba haiwezekani kukutana mambo mawili kinzani wala kuondolewa kwake, na kwa msingi huo tunakubali ukweli na uongo halisi na ulinganifu wa kauli na uhalisia wa jambo lenyewe.
Aliongeza: Kwa mtazamo huu, ukweli si jambo linalotegemea tu mitazamo, tafsiri au uelewa mbalimbali wa watu; bali kwa kauli na maarifa ya kibinadamu kuna uhalisia wa jambo lenyewe ambao unaweza kutumiwa kutathmini uhusiano wa kauli hiyo na uhalisia na kusema ikiwa ni ya kweli au ya uongo.
Mkuu wa Hawzah alisisitiza: Nadharia ya wingi wa maarifa inapingana na misingi yetu ya kifalsafa na kielimu; kwa hiyo, kwa kuzingatia misingi hii, haiwezekani kukubali kwa wakati mmoja usahihi kamili wa madhehebu yote, hususan katika maeneo ambayo kauli na misingi yake inakinzana.
“Wingi wa Njia za Wokovu”; Kukubali Msamaha kwa Masharti
Ayatullah Arafi aliendelea na nadharia ya nne, yaani “wingi wa njia za wokovu”, na kuitofautisha na nadharia tatu zilizotangulia. Nadharia hii, tofauti na nadharia tatu zilizopita, kwa ujumla inakubalika kwetu; lakini si kwa namna isiyo na masharti. Ikiwa mtu, licha ya kuwepo kwa masharti ya kuhesabiwa mwenye udhuru, amekuwa katika njia fulani, huenda akawa mwenye udhuru. Kanuni hii, kwa ujumla, inakubalika; lakini haiwezekani kuikubali kwa namna isiyo na masharti kabisa.
Mjumbe wa Baraza la Walinzi mwenye mamlaka ya kifiqhi alisisitiza: Kusema kwamba kila mtu, bila kujali masharti na misingi, na bila kuzingatia hali yake ya kielimu na uwezekano wake wa kuifikia kweli, kwa namna ya jumla anahesabiwa kuwa miongoni mwa wenye kuokoka au wenye udhuru, hakukubaliki. Suala hili linahitaji kuzingatiwa kwa kuangalia masharti na vigezo mbalimbali.
Udharura wa Mtu Unahitaji Kuhakikisha Masharti na Vigezo
Katika kuhitimisha sehemu hii, alisema: Msingi wa kauli kwamba “ikiwa mtu ataingia katika njia fulani akiwa na masharti ya kuwa mwenye udhuru, huenda akawa mwenye udhuru” ni sahihi; lakini ikiwa itasemwa kwamba hukumu hii inawahusu watu wote na katika hali zote bila masharti, si sahihi.
Ayatullah Arafi alisisitiza: Kwa hiyo, katika mjadala wa wingi wa njia za wokovu, ni lazima kutenganisha kati ya usahihi wa mtazamo fulani na kuwa mwenye udhuru mtu anayefuata mtazamo huo. Huenda katika baadhi ya hali, mtu akahesabiwa kuwa mwenye udhuru kutokana na hali maalumu ya kielimu, kutofikia kwake ukweli au kuwepo kwa vikwazo maalumu, lakini jambo hili halimaanishi kukubali usahihi wa wakati mmoja na usio na masharti wa mitazamo na madhehebu yote. Kwa hiyo, suala la wokovu na udhuru linapaswa kuchunguzwa kwa umakini na kwa kuzingatia vigezo na masharti yanayohusika, na haiwezekani kutokana na kanuni yenye masharti kutoa hukumu ya jumla isiyo na masharti.
Mambo ya Pamoja ya Kina Yanayounda Utambulisho, Kuhifadhi Tofauti za Kielimu na Fiqhi ya Mahusiano ya Kijamii; Miongoni mwa Nguzo za Nadharia ya Umoja wa Umma wa Kiislamu
Ayatullah Arafi, akifafanua “nadharia ya tano” kuhusu suala la umoja wa Umma wa Kiislamu, aliitaja kuwa ni nadharia ya Mapinduzi ya Kiislamu na Imam Shahidi, na akasema: Nadharia hii imejengwa juu ya vipengele vitano vya msingi ambavyo, vikiwekwa pamoja, vinaweza kuweka mazingira ya kuunda utambulisho mmoja wa kiakili, kijamii na kisiasa miongoni mwa Waislamu.
Alisema: Kipengele cha kwanza cha nadharia hii ni kuwepo kwa mambo mengi, ya kina na yanayojenga utambulisho, ambayo Waislamu wanashirikiana; kwa maana kwamba Umma wa Kiislamu una uwezo mpana wa imani, misingi, maadili na vipengele vya pamoja ambavyo vinaweza kuwa msingi wa kuunda utambulisho mmoja wa kiakili, kijamii na kisiasa.
Mambo ya Pamoja ya Kina; Kamba ya Umoja wa Umma wa Kiislamu
Mjumbe wa Baraza la Walinzi mwenye mamlaka ya kifiqhi, huku akisisitiza kina cha kimaarifa cha mambo ya pamoja miongoni mwa Waislamu, aliongeza: Mambo haya ya pamoja hayako katika kiwango cha nje na kijamii pekee, bali yana kina cha kimaarifa na yanajitokeza pia katika nyanja za utambulisho na ustaarabu. Mkusanyiko huu wa mambo ya pamoja yaliyo mengi, ya kina, yanayojenga utambulisho na ustaarabu, ni kama kamba inayoweka pamoja matanzu mbalimbali ya Umma wa Kiislamu na kuyakusanya chini ya hema moja.
Mkuu wa Hawzah alisisitiza: Kwa mtazamo huu, umoja wa Kiislamu haumaanishi kupuuza tofauti na kufuta utambulisho wa kimadhehebu, bali umejengwa juu ya kutambua na kuimarisha vipengele vya pamoja ambavyo vina uwezo wa kuunda utambulisho mkubwa na mpana zaidi miongoni mwa Waislamu.
Kuhifadhi Tofauti na Sifa Bainifu katika Mazingira Huru ya Kielimu
Alitaja kipengele cha pili cha nadharia hii kuwa ni kuhifadhi tofauti na sifa bainifu za kimadhehebu katika majukwaa ya kielimu, na akasema: Kuhusu mambo yanayotofautisha na kutenganisha, kukanusha na kuthibitisha mitazamo kunapaswa kubaki katika majukwaa ya kielimu, na mazingira ya mijadala na mazungumzo ya kielimu kati ya madhehebu ya Kiislamu hayapaswi kufungwa.
Mjumbe wa Baraza la Walinzi mwenye mamlaka ya kifiqhi aliongeza: Uwezekano wa kujadili, kukosoa, kuchunguza na kueleza mitazamo mbalimbali katika uwanja wa kielimu unapaswa kuwepo; kwa sababu umoja haumaanishi kusitisha mijadala ya kielimu au kufumbia macho tofauti za kiitikadi na kifiqhi. Tofauti na sifa bainifu za kimadhehebu hazipaswi kuudhuru utambulisho mmoja na mkondo mmoja wa Umma wa Kiislamu. Kwa maneno mengine, inawezekana katika nyanja za kielimu kujadili tofauti na masuala yanayotofautisha, lakini tofauti hizo hazipaswi kuwa sababu ya kuvunjika kwa mshikamano wa kijamii, kisiasa na kistaarabu wa Waislamu.
Mipaka Dhahiri ya Uislamu; Tawhidi, Utume na Kiyama
Ayatullah Arafi alitaja kipengele cha tatu cha nadharia hiyo kuwa ni mipaka ya wazi ya Uislamu, na akasema: Kinachobainisha mpaka kati ya Uislamu na ukafiri kimejengwa juu ya misingi kadhaa muhimu, miongoni mwake ikiwa ni Tawhidi, Utume na Kiyama. Mpaka huu ni wa wazi na wa hakika, na kuvuka mpaka huo ndiko kunakoitwa misimamo ya kupindukia ambayo sisi tunaikataa.
Aliongeza: Kwa hiyo, sambamba na kukubali utofauti na tofauti za kimadhehebu ndani ya Umma wa Kiislamu, ni lazima kuzingatia misingi mikuu na ya wazi ya Uislamu na kuepuka kila mtazamo wa kupindukia unaosababisha kutoka nje ya mipaka ya msingi ya Uislamu au kuleta ufa kati ya Waislamu.
Fiqhi ya Mahusiano ya Kijamii; Uwezo Mpana wa Kutekeleza Undugu wa Kiislamu
Mjumbe wa Baraza la Walinzi mwenye mamlaka ya kifiqhi aliitaja fiqhi ya mahusiano ya kijamii kati ya Waislamu kuwa kipengele cha nne cha nadharia hii, na akasema: Katika mahusiano ya kijamii kati ya Waislamu, kuna mfumo wa hukumu, mambo yanayopaswa kufanywa na mambo yanayopaswa kuepukwa, ambayo yanahusu mahusiano ndani ya jamii ya Kiislamu. Mkusanyiko huu mpana wa mahusiano ya kimaadili na kijamii, unaojumuisha mambo chanya na hasi, unaweza kuweka mazingira ya kuunda na kuimarisha mahusiano ya kijamii na kisiasa yaliyounganishwa miongoni mwa Waislamu.
Akigusia uwezo wa fiqhi ya Kiislamu katika kutekeleza suala hili, alisema: Fiqhi yetu, na vilevile fiqhi ya madhehebu mengine, kwa kiasi kikubwa inautambua uwezo huu na kufungua njia ya kudhihirika kwa ule undugu wa Kiislamu ambao umesisitizwa.
Uzalishaji wa Nguvu katika Nyanja za Kimkakati
Mkuu wa Hawzah nchini Iran, akisema kwamba Imam Shahidi alikuwa na nafasi ya kipekee katika kuzalisha nguvu katika nyanja mbalimbali, alisema: Alizalisha nguvu katika nyanja sita muhimu sana na kuweka uwezo huo katika huduma ya kusukuma mbele malengo ya Mapinduzi ya Kiislamu na Umma wa Kiislamu.
Mjumbe wa Baraza la Walinzi mwenye mamlaka ya kifiqhi aliendelea: Moja ya nyanja hizo ni elimu na teknolojia; uwanja ambao uzalishaji wa nguvu ndani yake huweka msingi wa uwezo na maendeleo katika nyanja nyingine. Uwanja wa pili ni utamaduni, ambao ni miongoni mwa misingi muhimu zaidi ya kuunda utambulisho na nguvu ya jamii.
Aliashiria uwanja wa kijeshi na ulinzi kuwa eneo la tatu muhimu, na akaongeza: Uzalishaji wa nguvu katika uwanja huu una nafasi ya kuamua katika kulinda uhuru, usalama na ukamilifu wa Mhimili wa Muqawama na mfumo wa Kiislamu.
Mkurugenzi wa Hawzah pia aligusia uwanja wa kisiasa na kimataifa, akasema: Uzalishaji wa nguvu katika uwanja wa siasa na mahusiano ya kimataifa pia ulikuwa miongoni mwa nyanja ambazo Imam Shahidi alizifuatilia kwa mtazamo wake wa kimkakati, na kwa msingi wa uwezo huu, nafasi yenye athari katika mizani ya kikanda na kimataifa iliundwa.
“Uzalishaji wa Nguvu”; Msingi wa Ujenzi wa Nadharia na Uongozi
Ayatullah Arafi alisisitiza: Jambo muhimu hapa si kuzalisha nguvu katika nyanja mbalimbali pekee, bali jambo la msingi ni kwamba nguvu hiyo ilikuwa ikiwekwa kuwa msingi wa ujenzi wa nadharia, na baadaye uongozi wa kivitendo na wa uwanjani. Kwa msingi wa nguvu hiyo iliyozalishwa, aliingia katika hatua nyingine ya kuzalisha na kuimarisha nguvu; uwezo ambao katika kile kinachoitwa “Vita vya Tatu” ulidhihirika na kuonekana wazi kwa wote.
Mkuu wa Hawzah aliongeza: Pale ambapo mkusanyiko wa fikra na kisiasa unaweza kuunda nguvu katika nyanja mbalimbali na kisha kuiweka nguvu hiyo katika huduma ya nadharia, mkakati na uwanja wa utekelezaji, athari zake huvuka kiwango cha fikra ya mtu mmoja na kuwa mkondo wenye ushawishi na wenye kuamua.
Kuyakurubisha Madhehebu; Ni Nadharia Ipi Sahihi na Ipi Isiyo Sahihi?
Ayatullah Arafi, katika sehemu nyingine ya hotuba yake, huku akizungumzia suala la Takribi ya madhehebu ya Kiislamu na umoja wa Umma wa Kiislamu, alisema: Tunapozungumzia kukurubisha madhehebu, umoja na utambulisho mmoja wa Umma wa Kiislamu, tunapaswa kuweka wazi ni nadharia ipi tunayopaswa kuikubali na ni mitazamo ipi tunayopaswa kuikataa. Katika suala hili, kuna nadharia nne zisizo sahihi ambazo, kwa mtazamo wa mfumo wa fikra wa Mapinduzi ya Kiislamu na fikra za Imam Khomeini na Imam Shahidi, haziwezi kukubalika. Kuzifahamu kwa usahihi nadharia hizi kuna umuhimu mkubwa, kwa sababu dhana ya umoja wa Kiislamu haipaswi kufasiriwa kwa namna ambayo itapingana na misingi ya kiitikadi, kifiqhi na kuyatambulisha madhehebu ya Kiislamu.
Nadharia ya Kwanza; Kuunganisha na Kusawazisha Madhehebu
Ayatullah Arafi aliitaja nadharia ya kwanza isiyo sahihi katika suala la umoja wa Kiislamu kuwa ni “kuchanganya, kuunganisha na kuyafanya madhehebu kuwa kitu kimoja”, na akasema: Dhana hii kimsingi ni dhana ya awali na dhaifu sana; kwa sababu inahitaji kuunganisha mambo yanayokinzana na hata yanayopingana. Madhehebu ya Kiislamu yana mitazamo na misingi tofauti katika nyanja mbalimbali kama vile elimu ya itikadi, aqida, maadili na fiqhi, ambayo katika baadhi ya maeneo haiwezekani kuyaunganisha na kuyafanya kuwa kitu kimoja. Kwa hiyo, juhudi za kuyachanganya au kuyaunganisha madhehebu haya na kufikia dhehebu moja haviendani na hali halisi iliyopo katika fikra na urithi wa kielimu wa madhehebu ya Kiislamu.
Mkuu wa Hawzah aliendelea: Kila dhehebu moja lina historia yake ya kielimu, misingi yake ya fikra, kanuni zake na mitazamo yake maalumu, na haiwezekani, kwa kuondoa tofauti halisi na zilizopo, kutafsiri dhana ya umoja wa Kiislamu kuwa ni kusawazisha kabisa madhehebu.
Kwa msingi huu, mahusiano kati ya Waislamu hayaishii katika kushirikiana baadhi ya imani za kinadharia pekee, bali katika nyanja ya kijamii, kimaadili na kisiasa pia inawezekana kufafanua mkusanyiko wa mahusiano na haki za pande zote ambazo zitaongeza mshikamano na umoja wa Umma wa Kiislamu.
Maslahi na Manufaa ya Pamoja; Uwezo wa Ushirikiano wa Umma wa Kiislamu
Ayatullah Arafi aliendelea, huku akitaja maslahi na manufaa ya pamoja kuwa miongoni mwa vipengele vingine muhimu vya nadharia hii, na akasema: Nadharia ya tano, pamoja na vipengele vilivyotajwa, inasisitiza pia kuwepo kwa maslahi na manufaa ya pamoja miongoni mwa Waislamu.
Alisisitiza: Hata kama vipengele vinne vilivyotangulia havingekuwa na nguvu na ukali unaohitajika katika kujenga utambulisho na ustaarabu, bado ukweli kwamba Waislamu wanaishi katika eneo moja la kijiografia, wako pamoja, wana maslahi ya pamoja, uwezo mpana na vipawa vikubwa, unalazimisha uwezo huu kuwekwa pamoja na kutumiwa kwa ajili ya kutimiza maslahi ya pamoja.
Mkuu wa Hawzah aliendelea: Hukumu ya akili pia ni kwamba mkusanyiko wa jamii na mataifa yenye manufaa, uwezo na maslahi ya pamoja, badala ya kutawanyika na kukabiliana, unapaswa kuweka uwezo huo katika njia ya kutimiza maslahi ya pamoja na kuimarisha nafasi ya Umma wa Kiislamu.
Kuwapenda Ahlul-Bayt (as); Msingi wa Pamoja Miongoni mwa Waislamu
Pia alisisitiza mapenzi kwa Ahlul-Bayt (as) kuwa kipengele kingine kinachozingatiwa katika nadharia hii, na akasema: Mapenzi kwa Ahlul-Bayt (as) yanaweza kusisitizwa kama msingi wa pamoja na yanaweza kutoa uwezo muhimu wa kuimarisha uhusiano kati ya Waislamu.
Ayatullah Arafi, katika kuhitimisha mtazamo huu, alisema: Nadharia ya Mapinduzi ya Kiislamu na Imam Shahidi kuhusu umoja imejengwa juu ya mkusanyiko wa vipengele vilivyounganishwa; kwa upande mmoja inasisitiza mambo ya pamoja yaliyo mengi, ya kina, yanayojenga utambulisho na ustaarabu, na kwa upande mwingine inatambua kuhifadhi tofauti na sifa bainifu ndani ya mfumo wa majukwaa ya kielimu.
Aliongeza: Katika mfumo huu, mipaka ya wazi ya Uislamu inahifadhiwa, fiqhi ya mahusiano ya kijamii kati ya Waislamu inatoa uwezo unaohitajika wa kutekeleza undugu na ushirikiano, na maslahi na manufaa ya pamoja, kuwepo kwa maadui wa pamoja, kutokubali kuvamiwa kwa vitakatifu na kusisitiza mapenzi kwa Ahlul-Bayt (as) pia kunaweza kuimarisha zaidi mazingira ya kuungana na kushirikiana kwa Umma wa Kiislamu.
Mkuu wa Hawzah, akigusia mabadiliko ya eneo na ulazima wa kupitia upya mahusiano ya ulimwengu wa Kiislamu, alisema: Katika fikra za viongozi wa serikali za nchi za eneo la Ghuba ya Uajemi ambao katika vipindi fulani wameshirikiana na adui, ukweli huu unapaswa kuwa umejengeka kwamba usalama na amani vilivyojengwa kwa msingi wa uungwaji mkono wa madola ya kigeni ni usalama wa kuazimwa na hauwezi kuwa wa kudumu na wenye uhakika.
Aliongeza: Tajriba ya mabadiliko ya eneo imeonesha kwamba kutegemea madola yaliyo nje ya ulimwengu wa Kiislamu hakuwezi kuwa chanzo cha usalama wa kudumu kwa mataifa na serikali za eneo, na nchi zinapaswa katika mahusiano yao kutegemea zaidi kuliko zamani uwezo wa ndani, ushirikiano wa kikanda na uhusiano kati ya mataifa ya Kiislamu.
Mfumo wa Fikra wa Muqawama; Msingi wa Umoja wa Kistaarabu wa Ulimwengu wa Kiislamu
Mjumbe wa Baraza la Walinzi mwenye mamlaka ya kifiqhi, akisisitiza uwezo wa mfumo wa fikra wa Muqawama katika kuunda mustakabali wa ulimwengu wa Kiislamu, alisema kwa msisitizo: Ikiwa hapo zamani tungeweza kuunda mfumo uliounganishwa na wenye mshikamano kwa msingi wa mfumo wa fikra wa Muqawama na Mapinduzi ya Kiislamu, leo hali ya ulimwengu wa Kiislamu ingekuwa tofauti, na hata utawala wa Kizayuni usingeweza kupata nafasi kama hii katika eneo.
Mjumbe wa Baraza Kuu la Hawzah aliendelea: Katika hali kama hii, Umma wa Kiislamu ungeweza kufikia nafasi yake halisi katika uwanja wa elimu, utamaduni na ustaarabu wa dunia na kushiriki katika mabadiliko ya dunia kama mkusanyiko wa kistaarabu wenye ushawishi.
Akigusia mabadiliko na mapigano ya hivi karibuni katika eneo, alisema: Wakati mwingine dhana hujitokeza kwamba vita vimetokea, vituo vya kijeshi katika eneo vimelengwa na iwapo uvamizi utajirudia, majibu makali zaidi yatatolewa; lakini mabadiliko haya hayapaswi kuchambuliwa tu ndani ya mfumo wa mapigano ya kijeshi na kiusalama.
Mabadiliko ya Eneo Yanaweza Kuwa Mtaji wa Umoja wa Umma wa Kiislamu
Mkuu wa Hawzah alisisitiza: Hakuna mtu anayepaswa kufikiri kwamba mabadiliko haya yanafanya umoja na kuwaunganisha pamoja Waislamu kuwa jambo gumu au lisilowezekana; bali kinyume chake, mabadiliko haya, ikiwa yatasimamiwa kwa usahihi, yanaweza kuwa mtaji wa kuunda umoja wa kistaarabu na wa kuamua mustakabali wa ulimwengu wa Kiislamu.
Ayatullah Arafi alisisitiza: Kinachotokea leo katika eneo kinaweza kuwa mazingira ya kutafakari upya mahusiano kati ya nchi za Kiislamu na kuimarisha hisia za utambulisho wa pamoja miongoni mwa mataifa ya Kiislamu. Kwa mtazamo huu, mabadiliko ya eneo si suala la kisiasa au kiusalama pekee, bali yanaweza kuwa na vipengele vya kina vya kiutamaduni, kijamii, kiakili na kistaarabu.
Maoni yako